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无须忌讳的“宿命”与“因果报应”;汉献帝尚存亲情、情面、体下之情,所以有人怜惜;时耶、势耶、境耶——这便是命运。

在科学发达年代没人会信任迷信的宿命说。凡事都有因果,但未必都有现世报应,老大众叫“现世报”。但咱们又无须忌讳“因果”与“宿命”。万物都有联络,万事绝非孤立,这是科学的哲学观。老大众讲积德,说“爷爷奶奶积儿孙”,而不是现世现报,这些说法都是有一点科学成分的。

实在的“宿命”,便是先天注定不行更改的。比方献帝出世在皇室、出世在失政亡国之际,这便是他的不行更改的宿命。汉高祖、汉光武这两个开国、复兴人物他们能够草创民间,从头干起,因为他们有自在。但是哪有一个生为皇室人物而去发起起义的?献帝的老子已把全国肢解了,谁也没办法,这便是他的宿命,他改动不了,不管怎样尽力也改动不了他的出世。再一个宿命便是他的实质绝非是全国雄主的实质,至多不过是一个治世中主,而他那种性情生于浊世只能为鱼肉,而不能成为刀俎。所以西方人说性情即命运。

人有后天不行更改的先天禀赋咱们不能不供认,胆小鬼能够偶尔露峥嵘,但总算成不了气候,这也是宿命。因果更不消说了,这是无须否定的,有因必有果,有果必有因。善有恶报,恶得善终的也有偶尔,但总体上是善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。现世现报的有,隔世而报的也有。总之是种瓜不行能得豆,播跳蚤怎样也生不下龙子。汉献帝便是既占了宿命也占了因果,这些都是他父祖给他的先在给定,他改动不了。但他自己的些微优点不也赢得了人们的怜惜吗?

汉献帝虽为亡国之君,但不管史家仍是读者,很少有憎恶他的,至多是恨其不争,恨其窝囊,但他又能怎样呢?人们不恨他还在于他并没什么作恶处,并且心肠十分宽厚。也正因为他宽厚能忍受于十分不应忍之忍,所以他也注定成不了什么大业。但若生于治世,即便不为英主,至少可为中主,不至于成为亡国之君和昏君。

据史载,他立为皇帝后,便立刻派人寻觅自己母亲王佳人的哥哥。把母兄王斌并妻子一道迎入长安,赐给房子地步,使其有生计之倚,并拜为奉车都尉。追尊母亲为怀灵皇后,从头安葬以皇后礼。之后又升官王斌为执金吾,封都亭侯,赐租赋500户,得以善终。病故后追赠前将军,并以其子王端袭父爵位。

这也是一种孝行。他的哥哥弘农王身后,王嫂唐姬流于民间,献帝知道她受叛将李傕所逼后,也派人迎入王宫,封为弘农王妃,赡养于宫。献帝不光有亲情,也很有怜惜之情。他见随自己奔走的朝臣中有贫穷的,都尽可能地周济一下,“赐百官尤贫者金、帛各有差。”在他即位后康复了科考准则。有一次试考的学子有四十余人。考后主管部门把考生分为三等,一等的赐位郎中,参议朝政;二等的赐位太子舍人,伺候于王子;三等的落考回乡。汉献帝传闻落榜人中有60多岁的青丝老翁,登时大发慈善之心,刷下一道圣旨说:

孔子叹“学之不讲”,不讲则所识日忘。今耆儒年逾六十,去离本乡,营求粮资,不得专业。结童入学,白首空归,长委农野,永绝荣望,朕甚愍焉,其依科罢者,听为太子舍人。

献帝这道诏书的首要意思是:现在有的老考生年纪都超越60岁了。他们一边预备考试,一边还需要求借赋税认为入京会考之资,因此不能专注备考。所以他们考的不太好情有可原。想来这些人从儿童时起就入书院学习,直到头发白了,仍不得功名,空手而归。一想到他们再也没有机会了,他们将在乡村乡野终身,对出路失望,我的心中就很怜惜不幸他们。这样吧,这次考试中下榜落第之人,都一概视为太子舍人,留用京师。

献帝此举好像不太中规中矩,但亦见其赋有怜惜心的一面。那么或许有人会说他怎样不念全国苍生呢?那么多老大众不都在乡野之中啼饥号寒吗?这话很有道理。古人云:忧海水少,不行以泪益之。帝王之道不在小恩小惠,而在抓底子、重农商使全国富庶,大众天然休养生息,不然救一饥救不百饱。但汉献帝哪里是一个皇帝?他不过是一个被挟制终身的政治囚犯罢了。但他的确做过“救一饥”的事。

公元195年,京城周围大旱,自四月至七月正是耕耘旺季却一百多天没下过雨。谷价飞涨,“谷一斛五十万,豆麦一斛二十万,人相食啖,白骨委积”,这是正史所载。京城四周的饥民涌入城中讨饭,到处是饿殍横尸。汉献帝知道后立刻指令有关部门开仓救命,并派侍御使侯汶掌管为饥民煮粥施舍,能救一人是一人。但是献帝发现死人并不削减,便置疑侯汶等一干安排救助的官员做弊,所以在御座前亲自命人做粥,来核算一斗米可煮多少粥,可救多少人。知道其间必定有问题后,便派侍中刘其去质问有关部门。这一下担任此事的衙门人员都来到献帝前谢罪,报告说已将侯汶拘捕逐个核实,的确有弊。但是这汉献帝又发了慈善心肠,说:“放了他吧,我不忍心让他为此入狱。能够打他五十棍作为赏罚。”从此以后,没人敢再做弊,把官仓中取出的粮食悉数如实地救助灾民了,因此救下了许多人命。

便是这样一个囚犯皇帝,他还能做什么呢?至少他还存有常人的怜惜心、怜惜心、善厌恶,并且从不故弄玄虚,得理不饶人。好人未必做得好皇帝,但以汉献帝之实质,假如真能坐临全国,至少不会苛虐全国苍生。这或许正是连史官都为他鸣冤叫屈之处。

在他没有理政才能时被立为帝;在他想要理政时,他已被掠夺了理政的权利。其实即便给了他权利,这全国之乱他也未必拨得过来;那些百年积弊他也未必能反得了正。所以史官说他生不逢时,且又生不逢人。这便是命运。

汉献帝生有四男两女。两女在曹丕即位后广征宫女时,将献帝二女征入宫中为妃子。长子立为太子后早亡,伏后所生二子为曹操毒死。后来又立长孙刘康为太子。还有后人刘瑾、刘秋等人到了晋朝仍保有封号,直到两晋末年的“永嘉之乱”,献帝的后代后代根本都死于战乱之中,献帝后代们的封号也从此取消了。观汉献帝终身不能不说史官对他的点评和为他辩解不是没有道理的。“天厌汉德久矣,山阳其何诛焉!”“献生不辰,身播回屯。终我四百,永作虞宾。”其词何其伤悯,如闻史人叹气。列宁从前讲过大约这样一段话:在没有条件的情况下被逼成为领袖人物的人注定了只能是悲惨剧人物。汉献帝正是这样的一个悲惨剧人物。

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